06.03.2018

Связывающие шакти и освобождающая антаранга-шакти. Взаимодействие ума, праны и чувств, махапрана. Виды праны, из которой состоят три просветленных тела. Пятеричная формула работы с праной и реализация трех пространств

Три вида шакти. Избавиться от зависимости внешней энергией

Учения категории сутры говорят о сознании. И адвайта также говорит о сознании. Однако, учения сутры делают путем только сознание. Но поскольку мы следуем двум линиям передачи: адвайтической и тантрической традиции сиддхов, то мы говорим также о подходе тантры, о том, что тантра делает путем не только сознание, но и энергию. В учении тантры эти два пути соединяются, энергия здесь равноценна сознанию, поэтому кроме праджня-янтры в лайя-йоге существует шакти-янтра.

Шакти-янтра означает, что нам всем нужно наряду с созерцательным присутствием овладевать принципом праны. Это называется прана-видья, где видья значит «знание», то есть это знание праны. В нее входят кундалини-йога, шат-чакра-йога, крийя-йога, таттва-видья – знание таттв, свара-видья, а также сахаджа-крийи в том разделе, который называется шакти-крийи.

Что такое прана в ведической традиции? Очень многое в нашей жизни зависит от праны. Можно сказать, что все от нее зависит, потому что сознание движется на пране, и оно само тоже является праной, только более тонкой формой. В связи с этим мы говорим о трех видах энергии, трех видах шакти. Внешняя материальная энергия называется бахиранга-шакти, промежуточная энергия называется джива-шакти или татастха-шакти. Внешняя – это, например, то, что мы видим снаружи, снег или деревья. Все это бахиранга-шакти, материальная энергия. Промежуточная энергия – это то, что мы ощущаем внутри себя, например, тело, прану, тонкое тело. Это все энергия души (джива-шакти) или пограничная энергия (татастха-шакти). Душа относится к пограничной энергии, она не такая, чтобы очень тонкая, но и не грубая. Она посередине. Наконец, тонкое сознание, Атман и силы, из него исходящие, называются антаранга-шакти, внутренняя энергия Абсолюта, внутренняя энергия Бога.

Надо понять процесс связанности и процесс освобождения. Связанность означает зависимость. Это зависимость от внешней грубой энергии и от пограничной энергии, а освобождение – это переход на внутренний автономный источник энергии, на антаранга-шакти. То есть, чтобы освободиться, нам нужно перейти на альтернативный источник внутренней энергии. Это подобно тому, как есть страна, которая зависит от нефти. Эту нефть ей продают другие государства. Она зависит от газа и вынуждена покупать все это за большие деньги. Она зависит от этого. Но если в этой стране решат найти альтернативные источники энергии, если изобретатели разработают какой-нибудь безтопливный генератор на магнитах по принципу Тесла или берущий энергию из вакуума, то она может легко освободиться от такой зависимости, перейти на внутренний ресурс.

Таким же образом освобождение подобно тому, что мы открываем внутри себя такой внутренний генератор, тонкую чистую прану, исходящую из чистого «Я» (антаранга-шакти). Освобождение в этом смысле – это конкретный процесс с точки зрения праны, это переход на другую прану, на более тонкую прану, способность быть автономным или независимым от внешней праны. Надо открыть в себе безграничный источник внутренней праны, решить все свои задачи, все свои проблемы или, по крайней мере, большинство из них за счет внутренней праны.

Что такое аскеза, отречение от мирского или, наоборот, привязанность к мирскому, зависимость? Если человек привязан к пиву, к футболу, к мясу, к женщинам, к дому, к деньгам, к еде, к одежде, к власти – это все прана, он питается этими пранами и живет за счет этих пран. Если у него их забрать, то он будет страдать. Это и есть зависимость. А что такое освобождение? Освобождение – это когда он отказывается от этих грубых пран, а вернее, переходит от грубых пран на питание тонкими пранами, например, внутренними энергиями при пранаяме, возвышенными эмоциями любви, энергии чистого сострадания, четырех бесконечных, энергии осознавания, визуализации, мантры. Он открывает внутри себя тончайшие виды праны и питается ими.

Это не означает, что он полностью переходит на такое питание. Есть такие люди, которые называют себя праноедами. Они пытаются перейти на праническую пищу. Но потом выясняется, что не у всех это получается. За этими праноедами начинают наблюдать и обнаруживают, что у них в холодильнике что-то есть. И выходит, что одной праны им не хватает, им еще что-то нужно. Мы себе не ставим такую цель. Мы ставим себе цель прежде всего научиться управлять праной и овладеть ею достаточно, чтобы мы не зависели от внешней праны больше, чем это нужно для нашего сознания.

Вопрос:

– Гуруджи, можно сказать, что спанда – это антаранга-шакти?

Да, поскольку она исходит из самого источника. Все, что исходит из Атмана: чистая джняна-шакти, чистая иччха-шакти, крийя-шакти, – это все антаранга-шакти. Наша задача перейти на питание внутренними энергиями настолько, чтобы мы могли иметь достаточный энергетический потенциал, чтобы мы не нуждались в грубых желаниях материального мира, каких-то грубых вещах, и чтобы ее было достаточно для медитации, для садханы, для созерцания.

Взаимосвязь ума и праны в бодрствовании и во сне

«Как же очистить свой ум, как расслабить свой ум и как прекратить деятельность ума? Необходимо понять принцип, Истину, в которой растворяется наш ум. Мы уже задавались вопросом поиска термина, который хотя бы приблизительно опишет Брахмана, потому что именно с помощью него постигается ум, Брахман. Этот термин называется прана. Прана – это источник жизни, шакти или космической энергии. Прану также называют Хираньягарбха, сумма всей силы действия и всей силы знания. Это все синонимы.

Прана – это не просто жизненные силы в теле. Жизненная сила в теле, называемая праной, является основой ее понимания, как это происходит. Теперь поразмыслим над духовной наукой. Прана включает в себя все. Во время сна человека речь объединяется с праной, глаза объединяются с праной, уши объединяются с праной, ум объединяется с праной. Прана объединяет в себе все, так описываются действия органов чувств и ума в состоянии глубокого сна».

Во время сна значительная часть праны входит в центральный канал, и происходят похожие процессы растворения элементов, которые бывают при кундалини-йоге или даже в момент смерти. Только в момент смерти они полностью происходят, а при кундалини-йоге частично переживаются, и также частично они переживаются в момент сна. Праны входят в центральный канал и органы чувств идут вслед за праной, как пчелы. Пчела покидает один цветок и летит на другой. Так же и органы чувств идут вслед за праной, как пчелы за запахом. Прана является главной, главенствующей над органами чувств. Если праны не будет, то органы чувств (джняна-индрии и карма-индрии) тоже работать не будут, поэтому она является самой старшей среди всех индрий.

«Но во время такого глубокого сна все это происходит в состоянии невежества. Для того, чтобы обрести знания, все то же самое следует делать во время медитации в полном сознании, так как любое изменение ума может объединиться с праной. Собственное «я» начинает проявляться, когда ум со всей своей активностью объединяется с праной.

О прекрасный, словно птица, связанная веревкой, улетает в разные стороны и, не найдя себе места пристроиться, возвращается к тому месту, где привязана, также и ум улетает в разные стороны и, не найдя места, возвращается к пране. О прекрасный, ум без сомнения находится под влиянием праны».

В текстах есть такое выражение: «Помещай шакти в манас, а манас – в шакти». Надо размышлять над этим выражением, оно определяет взаимосвязь ума и праны.

«Прана – есть наша жизненная сила, ум привязан к жизненной силе. Во время медитации, после полного растворения ума со всей его деятельностью, остается лишь прана. Можно сказать, что прана относится к жизненной силе как непроявленной, что есть примордиальная природа с ее тремя основными качествами, заключенными в ней, в то время как в уме формируются три качества природы, и он находится под их контролем. Хотя кто-то может поспорить, что собственное «Я» есть то, откуда берется исконная природа или непроявленное, как ее сущность, поэтому прана не может быть собственным «Я», являясь ее сущностью. Теперь, понимая ее непроявленное, продолжим нашу дискуссию, хотя между сознанием и силой сознания не существует никакой разницы. Почему возникает такое сравнение праны с непроявленным? Потому что в предыдущем примере мы описали состояние человека во время глубокого сна, когда органы и ум объединяются с праной».

Есть различные виды праны: есть прана, которая обитает в легких, есть общее название для всех видов праны в теле, есть прана, связанная с каждым элементом: земли, воды, огня, ветра, пространства. Но здесь мы ведем прежде всего речь о махапране, про вселенскую или космическую прану, которая на непроявленном уровне включает в себя все: прану, апану, саману, зародыши земли, воды, огня, ветра и пространства, три гуны и так далее. Все это Пракрити, материальная энергия, это не Брахман. Вернее, это тоже, конечно, Брахман, но уже чуть-чуть другой Брахман, это шакти. Это не сам Шива в его чистоте. То есть Шакти – это Шива, который пришел в движение, возбуждение, и это прана, которая еще не материализовалась, она еще не стала временем, пространством, в ней не оформились законы, имена и формы, не выделились гуны и таттвы.

Она существует как изначальная, ее можно сравнить с энергией черной дыры во время сингулярности перед рождением вселенной. Это чистая непроявленная прана. Она проявляется как шакти-таттва и следующие таттвы вплоть до тридцать шестой таттвы, до элемента земли. То есть у нее есть много разновидностей.

Прана и три реализованных тела

«В следующей строфе сказано, что, когда человек спит, он есть Истина, поэтому это состояние называют «свапити», так как в это время он достигает собственного «Я». Во время глубокого сна органы чувств не действуют, как и ум, интеллект и подсознание. Эго также не действует. В это время присутствует только «сва» или собственное «Я». Но человек не может постигнуть это знание в этот момент, так как находится под воздействием тамаса, покрывающего качества природы, или проявленного, которое скрывает собственное «Я».

Поэтому сказано, что человек достигает непроявленного. А поскольку во время глубокого сна присутствует лишь прана, ее сравнивают с непроявленным. И снова кто-то может возразить, что прана становится проявленной во время глубокого сна, но так как человек в состоянии глубокого сна не осознает это проявление, то данный аргумент здесь не рассматривается. Так как жизненная энергия и непроявленное подразумевает одно и то же, понять это не так просто, потому что термин «прана» относится к Брахману, затем к природе, затем к Богу. Жизненная энергия также относится к ощущениям, таким как, например, обоняние и так далее. Обычно люди называют это жизненной силой. Это не является противоречием, так как прана есть все».

С точки зрения прана-видьи, Брахман есть прана, то есть она рассматривает Брахман в аспекте энергии и в аспекте шакти. Почему прана важна? Когда обретается какой-либо из видов освобождения, то результатом такого освобождения являются три тела: джняна-деха, пранава-деха и сиддха-деха. Джняна-деха состоит из чистого сознания, с одной стороны, с другой стороны, джняна-деха состоит из чистого сознания и светоносной энергии. Это зависит от того, какой тип практики выполнялся. Если выполнялась только практика сознания, то тело будет состоять больше из чистого сознания, а если выполнялась тантрийская садхана, то джняна-деха будет состоять также из тонкой чистой светоносной праны.

Пранава-деха состоит из смеси тонкого сознания, тонкого ума и тонкой праны, из праны ментального тела. Сиддха-деха состоит из чистого сознания и очищенных пран тонких пяти элементов. Например, существуют практики, когда йогин достигает радужного тела. Радужное тело видится таким же, как обычное человеческое. И если вы достигаете радужного тела, то оно будет повторять ваш облик. Однако оно будет состоять не из плоти и крови, а из тонких элементов, из тонкой светоносной праны и чистого сознания, его можно будет видеть тем, у кого пробуждено внутреннее зрение, и кто имеет кармическую связь.

Если йогин практикует йогу иллюзорного тела, то йога иллюзорного тела предполагает соединение пустоты и формы. Формы визуализируются, и в этот момент задействуется тонкая ментальная прана, а переживается пустота. В результате соединения пустоты и формы, чистого сознания и праны, появляется иллюзорное тело. Таким образом прана задействована в достижении всех тел плода.

Тонкое тело состоит из праны. Миры саттвичной праны

«Прана есть одна сила, которая делится на жизненную силу и элементы сознания, такие как ум, интеллект и так далее».

Наш внутренний инструмент, антахкарана, – это прана, то есть наша душа – это прана, это не сознание. Сознание внутри находится, но само по себе это не сознание. Многие думают, что тонкое тело – это сознание. Нет, это прана, просто это тонкая форма праны. Антахкарана, состоящая из читты, манаса, буддхи, ахамкары, – все это разные виды праны, прана тонкого тела или прана ментального тела. И, например, перерождение на небесах – это тогда, когда душа попадает в область очень чистой саттвичной праны, пронизанной светом Абсолюта.

Миры, которые состоят из чистой, саттвичной праны – это и есть райские измерения, Джана-лока, Сиддха-лока, Брахма-лока, Тапа-лока, Махар-лока. В этих мирах прана буквально сияет и пылает, потому что она чистая, без примесей раджаса и тамаса. Если вы попадаете в мир святых, то вы можете видеть, что там все состоит из света, мягкого чистого белого света. Это свет тонкой праны. Это осознанный, умный, живой свет. Там есть дома, мосты, деревья, дороги с бордюрами, но они все состоят из очень чистый праны, из тонкой материальной светящейся праны, которая дает большое наслаждение.

Там есть живые существа с телами, но их тела состоят из чистой светящийся праны, то есть в этой пране нет примеси тамаса и раджаса, это чистая, саттвичная прана. Когда мы очищаем себя от тамаса и раджаса и активируем саттвичную прану, то мы создаем такую возможность – возможность перемещать свое сознание в локу, состоящую из саттвичных энергий, и создавать такие тела.

«Согласно Бхагавану Рамана Махарши, ум и жизненная сила наделены сознанием и способностью действия. Они являются двумя ветвями единой основной энергии. Даже после разделения в жизненной силе присутствует сознание, а в сознании присутствует жизненная сила. Нет ни одного малейшего промежутка чтобы разделить их. Даже растения, которые, как считается, обладают только жизненной энергией, наделены сознанием».

То есть между сознанием и праной нет промежутка. Многие разделяют, но сознание – это энергия. На самом деле, сознание является энергией, энергия всегда обладает каким-то уровнем сознания. Пятеричная формула, которая гласит, что весь мир нужно свести к уму, ум – к пустоте, пустоту – к чистому свету, чистый свет – к недвойственности, недвойственность – к блаженству, показывает разные уровни взаимоотношений с праной.

Уровни взаимоотношения с праной через пятеричную формулу

Каким образом мы строим взаимоотношения с праной? Сначала мы должны внешний мир соединить с сознанием. Внешний мир – это энергия. И когда мы говорим, что внешний мир нужно погрузить в ум, все свести к уму, мы должны понять взаимосвязь сознания и внешнего мира, энергий внешнего мира и нашего сознания. Затем мы должны разобраться с пустотностью, мы должны обнаружить пустотность ума, то есть в пране нашего сознания мы должны обнаружить бескачественного Брахмана. Пустота, шунья – это Ниргуна-Брахман, это одно и то же. Когда вы слышите «шунья, пустота, непроявленное», то это все Ниргуна-Брахман, то есть Брахман без качеств, без времени, без субъекта, без действия.

Мы должны обнаружить шунью, мы должны обнаружить Брахмана в его чистоте в нашем сознании, а затем, в этой шунье мы должны обнаружить светоносность, определенную, чистую, сияющую, тонкую прану. Поэтому говорят, что пустоту нужно свести к чистому свету, то есть в Ниргуна-Брахмане мы должны обнаружить его чистейшую световую составляющую. Затем чистый свет нужно свести к недвойственности. В этой чистейший световой составляющей мы должны обнаружить абсолютно недвойственное переживание, вне субъекта и объекта. Это и будет, так сказать, центр циклона, сердцевина реализации Абсолюта.

Наконец, когда мы реализовали, пережили в медитации сердцевину, реализацию Абсолюта, то мы должны начать затем нисхождение. Нисхождение означает манифестацию, проявление, поскольку мы ставим себе цель не только обрести джняну, но также обрести шакти. Нисхождение означает движение по проявлению шакти. Это означает, что из Брахмана выходит Ишвара и творит Вселенную, из Брахмы рождается сиддха, видьешвар, видьядхар, махамантрешвар, то есть какое-либо божество, наделенное шакти, манифестация шакти.

В этой манифестации мы определяем свою роль, поэтому говорят, что надо недвойственность соединить с блаженством, помещать шакти в манас, а манас – в шакти. Это означает, что это чистое недвойственное пустотное светоносное состояние мы должны проявить в виде энергии, соединить с энергией. В учении есть разные виды крий, например, мы упражняются в шамбхави-мудре, в созерцательном присутствии, подобном пространству, а затем мы учимся соединять это присутствие с тремя пространствами: хридакашей, дахаракашей и чидакашей. Такое соединение как раз и выражает фразу «помещать шакти в манас, а манас – в шакти».

Когда вы работаете с праной, то очень важно распознавать эти три пространства: хридакаша, чидакаша и дахаракаша, которые объединяют все чакры, связаны с тремя узлами: узлом Шивы, Вишну и Брахмы. Когда мы работаем с этими тремя пространствами, то мы развязываем эти три узла. И тогда эти три пространства предстают внутри нас как внутренние боги, то есть внутренний Шива предстает в межбровье. Внутренний Шива – это чистое, недвойственное, пустотное сознание. Затем внутренний Вишну предстает в центре груди, когда узел Вишну развязан, то, что препятствовало видению Вишну. Сам внутренний Вишну проявляется. Это просветленная чидакаша, просветленная любовь в центре груди.

Когда узел Брахмы развязывается, то мы обнаружим в себе пространство внутреннего Брахмы. Просветленный внутренний Брахма – это жизненная творческая сила в нижней части тела. Когда мы обнаружили эти три типа пространства, очистили их и утвердились в созерцании с этими тремя видами акаши, вслед за этим происходит проявление энергии каждого из пространств. Как вы знаете, у каждого божества есть супруга, которая олицетворяет активную жизненную энергию. Это три энергии: джняна, иччха и крийя.

Кроме этого, нам важно раскрыть внутреннюю Сарасвати, внутреннюю Лакшми и внутреннюю Дургу, то есть внутреннюю силу мудрости, внутреннюю силу воли и внутреннюю силу действия. Полное пробуждение означает, что у вас раскрыты эти три пространства, которые олицетворяются тремя богами, и раскрыты три их активные силы, внутренняя Сарасвати, внутренняя Дурга, внутренняя Лакшми. При этом женские божества меняются местами, так скажем, то есть Шива и Сарасвати, Вишну и Лакшми, Брахма и Дурга.

Целостное пробужденное существо, сиддха, махасиддха – это всегда тот, кто реализовал три вида пространства, раскрыл трех внутренних главных божеств внутри себя и раскрыл в себе три женских божества, три активные энергии, связанные с тремя пространствами.

Вопрос:

– Гуруджи, какое первое из пространств раскрывается?

Это зависит от вашей кармы. У каждого человека есть своя тенденция, надо определить ее. Где вы сильны, то пространство у вас раньше раскроется.

Вопрос:

– Считается, что нижние чакры наиболее загрязнены, их сложнее очистить?

Да, но есть люди, которые склонны с ними работать и умеют обходиться с ними.

Вопрос:

– А в обычном случае как?

В обычном случае, если это классический путь, то человек раскрывает в медитации махашанти созерцанием чидакашу, затем созерцание опускает ниже и раскрывает пространство четырех бесконечных, и уже в самую последнюю очередь дахаракашу раскрывает.

Вопрос:

– Просто бывают такие тенденции, если нижние чакры не очищены, ты начинаешь тянуться за верхними чакрами, происходит дисбаланс. И как тут правильно работать с энергиями? То есть все в тонком, и получается, что грубые энергии начинают подтягиваться вверх.

Надо очищать нижние чакры.

Вопрос:

– Начинать с нижних чакр?

Параллельно очищать нижние чакры. Чидакаша – это пространство осознанности, пространство мудрости, интуиции. Хридакаша – это пространство любви, а дахаракаша – это пространство силы и действия. Например, тот, кто реализовал чидакашу, обладает ясностью, мудростью Сарасвати. Это джняна-шакти, философские трактаты, осознанность вне концепции, состояние вне ума, медитация, ясность, интеллект, связь с тонкими таттвами, все ему доступно. Это пространство над головой, все это – чидакаша, оно для него открыто, он читает его как книгу. Но если у него не реализована хридакаша, то чистота, великодушие, любовь ему непонятны. То есть он может быть здесь просветленный частично, а вот здесь – он просто не касается этого, его это не интересует. Он не умеет, не знает, как эти энергии проявлять, он просто не работает с ними.

Тот, кто реализовал одно пространство, – это будда на одну треть, будда сутры, так скажем. Затем, если он сможет соединить свое просветленное сознание с центром, с хридакашей, он реализовывает великодушие, аспект тонкого тела, чистую любовь, чистое сострадание, все чистые энергии, принцип преданности и бхакти. Он может чувствовать просветленное сознание как энергию бесконечной любви, или бесконечного сострадания, или бесконечной радости.

Наконец, когда он соединяет просветленное сознание с дахаракашей, он чувствует витальную силу дахаракаши, как способность действовать, совершать крийю, как способность к игровому поведению, обладанию грубыми пранами, умение выполнять усмиряющие действия и как способность практиковать жесткие практики, усмиряющие, с дакинями, с шакти. Он понимает яростную сторону Абсолюта. То есть он уже не ботаник, это просветление ануттара-тантры, так можно сказать.

Вопрос:

– Вы говорите, что без хорошей муладхара-чакры аджна слабая. Тогда как верхнее пространство может хорошо работать, если муладхара не очищена, оно не подготовленное, не укорененное?

Муладхара и аджна взаимосвязаны. Когда муладхара пробуждается, аджна должна пробуждаться. Если в муладхара-чакре есть какие-то засоры, то и аджна не сможет также работать правильно.

Вопрос:

– Нельзя говорить отдельно, что только здесь просветленный вверху, а муладхара не рабочая?

Отдельно вообще ни о чем нельзя говорить, потому что все едино изначально и связано. Да, мы берем акаши по отдельности. Делайте поправку на то, что язык описания двойственный, концептуальный, он всегда имеет условные ограничения. Это необходимо для понимания, для разъяснения.

«Это сознание содержится в жизненной силе. В медицине существуют примеры, когда трансплантированные органы передают пациенту сильные воспоминания о боли донора. Хотя такие примеры редки, они иногда помогают полиции раскрыть преступления, связанные с гибелью донора. Встречаются также примеры, когда вместе с пересаженным сердцем реципиент получал ужасные воспоминания донора, который оказывался убийцей.

Есть одна индийская комедия о любви, в которой пересадка сердца возрождает в реципиенте воспоминания донора. Это говорит о том, что органы помимо нервной системы, содержащие жизненную энергию, также наделены и долей сознания. Мы не можем отвергать это как простое исключение или отклонение от нормы. Клетки и органы нашего тела намного умнее, чем мы привыкли думать.

В этом заключается причина предпочтения вегетарианства, так как клетки животного намного умнее клеток растений, благодаря своему положению в системе эволюции сознания. Мясо животного, принимаемое в пищу, принесет в нашу телесную систему ненужные воспоминания половых сношений, насилия, страха и прочего, которые испытывало убитое или погибшее животное, тем самым нарушая наш процесс эволюции. Будда Шакьямуни говорил, что каждая часть нашего тела содержит воспоминания простых действий в виде боли, удовольствия и прочих эмоций».